“Jamblique et Maxime le Confesseur, cosmologie et théurgie”

International audienceLe but de cet article est de répondre à une critique de Pascal Mueller-Jourdan sur laconception, développée dans notre thèse, selon laquelle la Mystagogie serait un“véritable traité philosophique sur les symboles” et d’étudier un lien possible entre laMystagogie de Maxime le Confesseur et la Lettre d’Abamon de Jamblique, mieuxconnue sous le nom de De mysteriis Aegyptiorum. La notion maximienne d’image etde figure reflète l’idée jamblichéenne des symboles, dont les dieux sont causes etmodèles. Dans la première partie de la Mystagogie, l’église est décrite comme imageet figure de Dieu et du monde. Il faut lire cela en lien avec la division par Jambliquede l’univers religieux en trois éléments : dieux invisibles, astres divins et statues deculte, et avec son idée que les statues sont des reflets des dieux. Dans la seconde 40partie de la Mystagogie, l’entrée du grand-prêtre dans l’église fait penser à l’arttélestique, ce rituel qui a pour finalité de convoquer le divin dans les statues. Sonefficacité repose sur la correspondance entre le sensible et l’intelligible ou “sympathieuniverselle”. Mais ni la liturgie ni la théurgie ne sont de la magie : elles sont censéesélever l’âme du fidèle ou du théurge jusqu’à l’union avec le divin, par la purificationet la contemplation. Reste le problème des fidèles ignorants et des matérialistes :comment comprendre l’effet de la théurgie ou de la liturgie sur eux ? Même s’ils neles comprennent pas, les symboles agissent sur eux d’une façon qui dépassel’intellect, de façon proportionnée à leur vertu pour Maxime, ou bien selon le rite quiest adapté à leur être pour Jamblique